{"id":1276,"date":"2011-04-24T22:16:11","date_gmt":"2011-04-24T21:16:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ralentirtravaux.com\/le_blog\/?p=1276"},"modified":"2013-04-13T13:08:54","modified_gmt":"2013-04-13T12:08:54","slug":"le-cimetiere-de-prague","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ralentirtravaux.com\/le_blog\/le-cimetiere-de-prague\/","title":{"rendered":"Le Cimeti\u00e8re de Prague"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

\n
Une \u0153uvre \u00e0 trois voix<\/strong><\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
\"Le<\/a>Le Cimeti\u00e8re de Prague<\/em> est une \u0153uvre \u00e0 trois voix. Tout d\u2019abord, celle d\u2019un narrateur extradi\u00e9g\u00e9tique qui prend en charge l\u2019ensemble du r\u00e9cit. Celle de Simon Simonini ensuite, le protagoniste de l\u2019histoire. Celle de l\u2019abb\u00e9 Dalla Picola enfin, personnage \u00ab secondaire \u00bb, qui n\u2019est autre que le double de Simonini.<\/div>\n
L\u2019ensemble s\u2019organise selon un journal fragmentaire dont le narrateur susmentionn\u00e9 rassemble les morceaux. En effet, Simonini – ayant rencontr\u00e9 Sigmund Freud – \u00e9crit ce qui lui reste de souvenirs, esp\u00e9rant retrouver la m\u00e9moire et comprendre son histoire en retrouvant le trauma dans lequel s\u2019origine son amn\u00e9sie. Dans le m\u00eame temps, le diariste fait la d\u00e9couverte au sein m\u00eame de son appartement d\u2019un couloir menant \u00e0 un autre appartement, celui de l\u2019abb\u00e9 Dalla Picola. Selon toute vraisemblance, Simonini et Dalla Picola ne forment qu\u2019un seul et m\u00eame schizophr\u00e9nique personnage. L\u2019un ne compl\u00e9tant le journal que lorsque le second est absent ou endormi.<\/div>\n
Nous avons ainsi un \u00e9trange journal intime \u00e0 deux voix qu\u2019une troisi\u00e8me, celle du narrateur, ne jugeant pas suffisamment coh\u00e9rent ou compr\u00e9hensible, homog\u00e9n\u00e9ise pour en faire un r\u00e9cit malgr\u00e9 tout lacunaire, parcellaire, incomplet. C\u2019est lui le responsable de la vis narrandi<\/em>.<\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
Un incipit labyrinthique<\/strong><\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
Cet enchev\u00eatrement de voix (que la typographie, le style et le ton permettent de distinguer ais\u00e9ment) s\u2019annonce en un d\u00e9but labyrinthique. On voit que, dans son dernier roman, Umberto Eco a abandonn\u00e9 l\u2019image du portail (que le lecteur potentiel devrait franchir) pour c\u00e9der la place \u00e0 celle du d\u00e9dale. N\u2019en sortiront que les happy few<\/em>, ceux que l\u2019\u0153uvre n\u2019aura pas rebut\u00e9s. Pour d\u00e9couvrir l\u2019histoire du Cimeti\u00e8re de Prague<\/em>, il faut donc suivre le narrateur dans un entrelacs de venelles qu\u2019un conditionnel pass\u00e9 r\u00e9v\u00e8le improbable : \u00ab Le passant qui en ce matin gris du mois de mars 1897 aurait travers\u00e9 \u00e0 ses risques et p\u00e9rils… \u00bb. S\u2019ensuit une travers\u00e9e des \u00ab rares endroits de Paris \u00e9pargn\u00e9s par les \u00e9ventrements du baron Haussmann \u00bb menant \u00e0 une vitrine de brocanteur, officine du faussaire Simonini.<\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
La brocante comme m\u00e9taphore litt\u00e9raire<\/strong><\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
Le bric-\u00e0-brac sans valeur qu\u2019on y trouve, c\u2019est tout le mat\u00e9riau narratif du livre, car Le Cimeti\u00e8re de Prague<\/em> n\u2019est rien d\u2019autre que le recyclage de la production livresque du XIXe qu\u2019elle soit litt\u00e9raire, pamphl\u00e9taire, propagandiste, \u00e9pistolaire, etc. Le mot \u00ab recyclage \u00bb n\u2019a d\u2019ailleurs aucune connotation p\u00e9jorative. Le protagoniste – gagnant sa vie en cr\u00e9ant de faux textes brandissant des menaces jud\u00e9o-ma\u00e7onniques – ne fait pas autre chose (\u00ab N\u2019es-tu pas, toi, le ma\u00eetre du recyclage ? \u00bb, demande-t-on \u00e0 Simonini, page 427)<\/div>\n
Ce livre, qui fait ainsi le r\u00e9cit de la gen\u00e8se et du d\u00e9veloppement de l\u2019antis\u00e9mitisme, rassemble cette production h\u00e9t\u00e9roclite qu\u2019elle ait une valeur litt\u00e9raire ou non. On y trouve p\u00eale-m\u00eale les livres les moins lus des grands auteurs (Les Myst\u00e8res du peuple<\/em> d\u2019Eug\u00e8ne Sue, Joseph Balsamo<\/em> d\u2019Alexandre Dumas), mais aussi ces curieux objets sinon \u00ab litt\u00e9raires \u00bb du moins historiques que sont Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu<\/em> de Maurice Joly, Les Myst\u00e8res de la Franc-Ma\u00e7onnerie<\/em> de L\u00e9o taxil, Le Diable au XIXe si\u00e8cle<\/em> du docteur Bataille, La France juive<\/em> d\u2019\u00c9douard Drumont, etc. Simon Simonini, sycophante, faussaire, assassin et antis\u00e9mite, est ce curieux h\u00e9ros qui pour vivre fait la lecture de tout cela, et produit des textes susceptibles de servir les int\u00e9r\u00eats des services d\u2019espionnage ou de contre-espionnage agitant des menaces fantasmatiques.<\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
La menace<\/strong><\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
\"Six<\/a>Umberto Eco a souvent parl\u00e9 dans ses livres des Sup\u00e9rieurs Inconnus (notamment dans Le Pendule de Foucault<\/em>). Ils sont \u00e9videmment dans Le Cimeti\u00e8re de Prague<\/em>.<\/div>\n
En 1789, le marquis de Luchet avertissait : \u00ab Il s\u2019est form\u00e9 au sein des plus \u00e9paisses t\u00e9n\u00e8bres, une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00eatres nouveaux qui se connoissent sans s\u2019\u00eatre vus […] Cette soci\u00e9t\u00e9 adopte, du r\u00e9gime j\u00e9suitique, l\u2019ob\u00e9issance aveugle ; de la franche-ma\u00e7onnerie, les \u00e9preuves et les c\u00e9r\u00e9monies ext\u00e9rieures ; des Templiers, les \u00e9vocations souterraines et l\u2019incroyable audace. \u00bb (Essai sur la secte des illumin\u00e9s<\/em>, cit\u00e9 par Umberto Eco dans Six promenades dans les bois du roman et d\u2019ailleurs<\/em>, page 176).<\/div>\n
Tout l\u2019enjeu du Cimeti\u00e8re de Prague<\/em> est de montrer comment le XIXe si\u00e8cle a ajout\u00e9 les Juifs \u00e0 cette illusoire menace. Je ne vous ferai pas le r\u00e9cit qui montre comment l\u2019on va de Luchet \u00e0 Rachkovsky en passant par Barruel, Simonini, Joly, Goedsche, etc. En revanche, ce qu\u2019il faut comprendre, c\u2019est le m\u00e9canisme qui favorise l\u2019irruption de la fiction dans la r\u00e9alit\u00e9, celle-l\u00e0 m\u00eame qui m\u00e8ne \u00e0 Hitler ayant lu les Protocoles des Sages de Sion<\/em>. Si vous n\u2019avez pas le temps de lire Le Cimeti\u00e8re de Prague<\/em>, lisez les pages 174 \u00e0 185 de Six promenades dans les bois du roman et d\u2019ailleurs<\/em> datant de… 1994.<\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
Vingt-six apr\u00e8s<\/strong><\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
\"Le<\/a>Pourquoi Umberto Eco a-t-il attendu pr\u00e8s de 30 ans pour raconter et amplifier cette histoire afin d\u2019en faire un roman de plus de 500 pages ? Une bonne partie du mat\u00e9riau employ\u00e9 dans Le Cimeti\u00e8re de Prague<\/em> ne figurait-il pas d\u00e9j\u00e0 dans Le Pendule de Foucault<\/em> publi\u00e9 en 1988 ?<\/div>\n
On trouvera que, chez les grands \u00e9crivains, il y a une grande et unique obsession, ici d\u00e9clin\u00e9e en plusieurs ouvrages. Apr\u00e8s tout le th\u00e8me n\u2019est-il pas fascinant ? Il suffit de nommer une chose pour qu\u2019elle existe ! Inventez un improbable complot mondial, pluris\u00e9culaire, et tout le monde d\u2019y croire ! Le faux devient vrai. L\u2019obsession flaubertienne d\u2019Eco pour l\u2019erreur, la mauvaise foi, la stupidit\u00e9 se manifeste dans toute son \u0153uvre : dans Les Limites de l\u2019interpr\u00e9tation<\/em>, l\u2019auteur a \u00e9labor\u00e9 une th\u00e9orie du faux et des faussaires, dans Le Pendule de Foucault<\/em> sont \u00e9voqu\u00e9s ces occultistes qui croient fanatiquement \u00e0 tout, dans Baudolino<\/em>, le personnage principal est un r\u00eaveur qui affabule…<\/div>\n
Mais peut-\u00eatre y a-t-il aussi chez Eco une vertu p\u00e9dagogique ? Ne s\u2019agit-il pas – une \u00e9ni\u00e8me fois – de s\u2019interroger sur les \u00e9v\u00e9nements qui ont men\u00e9 \u00e0 l\u2019holocauste : \u00ab R\u00e9fl\u00e9chir sur les rapports complexes entre lecteur et histoire, entre fiction et r\u00e9alit\u00e9, constitue une forme de th\u00e9rapie contre tout endormissement de la raison, qui engendre des monstres \u00bb (op.cit., page 183). C\u2019est d\u2019autant plus important que le monstre, \u00ab il est encore parmi nous \u00bb (Le Cimeti\u00e8re de Prague<\/em>, page 545)<\/div>\n
Mais cette interrogation est d\u2019autant plus fascinante pour l\u2019homme de lettres qu\u2019il constate que la litt\u00e9rature, f\u00fbt-elle mauvaise, a un r\u00e9el pouvoir sur la vie. Cela est rendu possible par la cr\u00e9dulit\u00e9 de ceux qui sont incapables d\u2019accepter le monde tel qu\u2019il est, qui faute de pouvoir le refaire, le r\u00e9\u00e9crivent (et ils sont l\u00e9gion ces gens qui ne voient que manipulation et complot). Ce \u00e0 quoi, Umberto Eco r\u00e9pondait : \u00ab Il faut n\u00e9cessairement qu\u2019il y ait, associ\u00e9 \u00e0 l\u2019acte de cr\u00e9ation, un myst\u00e8re. Le public le r\u00e9clame. Sinon comment Dan Brown gagnerait-il sa vie ? \u00bb (N\u2019esp\u00e9rez pas vous d\u00e9barrasser des livres<\/em>, page 174).<\/div>\n
En ce cas, Le Cimeti\u00e8re de Prague<\/em> n\u2019est-il pas la derni\u00e8re \u0153uvre romanesque d\u2019un homme de 80 ans qui chatouille de son \u00e9rudition les d\u00e9chets romanesques d\u2019un \u00e9crivain qui marche maladroitement sur ses plates-bandes ?<\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
\u00ab Dieu sait si les cimeti\u00e8res sont paisibles : il n\u2019en est pas de plus riant qu\u2019une biblioth\u00e8que. \u00bb<\/strong><\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
\"N'esp\u00e9rez<\/a>On a vu que Le Cimeti\u00e8re de Prague <\/em>\u00e9tait une v\u00e9ritable brocante litt\u00e9raire constitu\u00e9e d\u2019objets h\u00e9t\u00e9roclites. Cette m\u00e9taphore montre que des objets us\u00e9s vendus au prix du neuf et parfois plus cher (je n\u2019ai plus la r\u00e9f\u00e9rence exacte du livre) repr\u00e9sentent des textes parfois anciens r\u00e9utilis\u00e9s, r\u00e9\u00e9crits, plagi\u00e9s pour en faire du neuf. Pensez aux Protocoles des Sages de Sion<\/em>.<\/div>\n
Ce n\u2019est pas la seule m\u00e9taphore qui sous-tend le livre. Celle du cimeti\u00e8re donne \u00e9galement son titre \u00e0 l\u2019ouvrage. Ce cimeti\u00e8re praguois o\u00f9 les Sup\u00e9rieurs inconnus sont devenus des rabbins repr\u00e9sente la biblioth\u00e8que (c\u2019est d\u2019ailleurs l\u00e0 que Simonini y fait ses recherches sur le cimeti\u00e8re). Se d\u00e9veloppant dans le cadre du \u00ab p\u00e9rim\u00e8tre autoris\u00e9 \u00bb, l\u2019auteur y a \u00ab superpos\u00e9 \u00bb ses livres (cf. pages 252 et 253). Le Cimeti\u00e8re de Prague<\/em> est le lieu de r\u00e9union des rabbins comploteurs. C\u2019est de ce lieu que tout part, de ce monument abritant la tombe de l\u2019auteur du Golem, \u00ab cr\u00e9ature monstrueuse destin\u00e9e \u00e0 accomplir les vengeances de tous les Isra\u00e9lites \u00bb. Et Simonini de conclure : \u00ab Mieux que Dumas, et mieux que les j\u00e9suites \u00bb (les j\u00e9suites font r\u00e9f\u00e9rence au complot imagin\u00e9 par Eug\u00e8ne Sue dans Le juif errant<\/em>).<\/div>\n
Plus encore, le cimeti\u00e8re est LA cr\u00e9ation litt\u00e9raire.<\/div>\n
Ainsi, la culture livresque d\u2019Umberto Eco est un d\u00e9fi jet\u00e9 \u00e0 la face des grands auteurs ou plus exactement ou m\u00eame modestement une imitation amoureuse des feuilletons-romans, comme on disait encore \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/div>\n
Pourtant, je crois pouvoir affirmer que je n\u2019ai pas \u00e9prouv\u00e9 particuli\u00e8rement de plaisir \u00e0 lire ce monument d\u2019\u00e9rudition. Le Cimeti\u00e8re de Prague<\/em> est une \u0153uvre fascinante, chaque p\u00e9rip\u00e9tie rec\u00e8le une r\u00e9f\u00e9rence. C\u2019est le royaume de l\u2019intertextualit\u00e9. Tout ce qu\u2019on lit peut \u00eatre extrait d\u2019un autre ouvrage. Par exemple, les \u00e9gouts \u00e9voquent la travers\u00e9e de Jean Valjean dans l\u2019antre du L\u00e9viathan (Les Mis\u00e9rables<\/em>), les \u00e9pisodes sur la Commune \u00e9voquent… eh bien je ne sais plus (d\u00e9sol\u00e9, mais si quelqu\u2019un peut me dire o\u00f9 j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 lu \u00e7a : \u00ab Le mardi, Montmartre \u00e9tait conquise et quarante hommes, trois femmes, quatre enfants avaient \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s l\u00e0 o\u00f9 les communards avaient fusill\u00e9 Lecomte et Thomas, agenouill\u00e9s et fusill\u00e9s \u00e0 leur tour \u00bb, page 317). La p\u00e9riode des attentats des anarchistes, et notamment le malheureux journaliste qui, apr\u00e8s avoir exalt\u00e9 les attentats, perdit un \u0153il (cf. page 443) se trouve dans Le mouvement anarchiste<\/em> en France de Jean Maitron. Ou encore la messe noire provient certainement en partie de L\u00e0-bas<\/em> de Huysmans…<\/div>\n
Le v\u00e9ritable plaisir de lecture est alors la recherche des r\u00e9f\u00e9rences. Le reste est aust\u00e8re, aride. \u00c0 aucun moment, on a envie de tourner la page, avide de savoir comme on peut avoir envie de savoir ce que vont devenir les fillettes pourchass\u00e9es par le terrible p\u00e8re Rodin dans Le juif errant<\/em>, ou comment la reine va r\u00e9agir aux d\u00e9clarations proph\u00e9tiques de Joseph Balsamo<\/em> dans l\u2019ouvrage du m\u00eame nom.<\/div>\n
Peut-\u00eatre cela vient-il du fait qu\u2019Umberto Eco n\u2019a pas la moindre sympathie pour son r\u00e9pugnant personnage, et qu\u2019on ne le suit qu\u2019\u00e0 contrec\u0153ur ? Ou alors que l’auteur est un brillant universitaire poss\u00e9dant sa narratologie sur le bout des doigts, mais qui ne parvient pas \u00e0 insuffler une once de suspense ? Je ne sais pas, mais assur\u00e9ment Le Cimeti\u00e8re de Prague<\/em> est une \u0153uvre fascinante, non passionnante.<\/div>\n<\/div>\n